史威登堡神学著作
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114.主要原因是为了圣言。这是因为圣言是神性真理本身，神性真理教导我们有一位神，一个天堂和一个地狱，以及死后的生命；还教导我们当如何生活、当相信什么才能使我们进入天堂，从而进入永恒的幸福。若没有一个启示，因而在这个星球没有圣言，所有这些事完全不为人知。然而，人如此被造，以致就其内在而言，他不可能死亡。仅凭属世之光，无从知道有关主、天堂与地狱、人死后的生活方式，以及作为人获得属灵和永恒生命手段的神性真理的任何事(AC 8944, 10318-10320)。这一点可从以下事实被证实：许多人，包括有学问的人，都不相信它们，尽管他们出生在有圣言的地方，并且在那里通过圣言接受过有关这些事的教导(AC 10319)。因此，有必要从天上得到启示，因为人类生来注定上天堂(AC 1775)。
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9200.“不可苦待”表不可欺诈他们。这从“苦待”的含义清楚可知，“苦待”当论及那些想要在真理上接受教导，并被引向良善的人时，是指欺诈；在此是指不可欺诈，因为经上说“不可苦待”。在圣言中，经上常一同提及“寄居的”、“孤儿”和“寡妇”这三者，如以下经文：
耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。(诗篇146:9)
耶利米书：
不可欺诈寄居的和孤儿寡妇。(耶利米书22:3)
以西结书：
在你中间有压迫寄居的，有欺诈孤儿寡妇的。(以西结书22:7)
申命记：
你不可向寄居的、孤儿和寡妇屈枉正直。(申命记24:17; 27:19)
又：
田间、橄榄园和葡萄园里剩下的，要留给寄居的与孤儿寡妇。(申命记24:19-22; 26:12-13)
又：
耶和华为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的。(申命记10:18)
本章同样一起提到了这三者：“不可苦待寄居的，也不可欺压他。不可苦待任何寡妇或孤儿”。当这三者以这种方式被一起提及时，它们向天使呈现为一个意思，即：在教会里的人当中，良善和真理要照着真正的秩序结合起来；也就是说，它们要相互结合在一起，即真理与良善，并良善与真理相结合。因为“寄居的”表示那些想要在教会的事物上接受教导的人；“寡妇”表示良善与真理的结合；“孤儿”表示真理与良善的结合；这结合是相互的。圣言中的其它一切经文也是如此；当这些事物的内义被解释时，它们似乎是分散的；但对天使来说，它们结合为一个完整的含义，甚至结合为一个完整的观念。
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2663.“神对亚伯拉罕说”表示主从神性获得的感知。这从“说”的含义清楚可知，在圣言历史部分，“说”是指感知，如前面频繁所述。由于感知来自神性，所以经上说：“神对亚伯拉罕说。”神和亚伯拉罕这两个名字都是指主。这表明，构成字义的历史故事将不同的观念分开，但内义却把它们合而为一，这从以下考虑明显看出来：就文字的历史意义而言，有两个人在彼此交谈，即神和亚伯拉罕；但就内义而言，只有一人，即神性方面的主。这也表明，在字义上为三人的，在内义上为一人；如父、子、圣灵，他们不是三位神，而是一位神。此外，整个三位一体完全存在于主里面；也就是说，父在祂里面，如祂自己所说的(约翰福音10:38; 14:10-11, 20)，圣灵来自祂，也如祂所说的。
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